الأدب
سوالات عربی1درس سوّم 1-عین الترجمه الصحیحه (ترجمه صحیح را مشخص کنید): الف- لایستسلم الأحرار للظلم : 1) انسان آزاده در برابر ظلم وستم نباید تسلیم شوند. 2)انسانها ی آزاده در برابرستم تسلیم نمی شوند. ب- یابنیّ !أنت تعلم أنّ غداً موعد تسلیم السجاده لصاحبها. 1)ای بسرم !تومی دانی که فردا زمان تحویل فرش به صاحبش است. 2)ای بسر!تو نمی دانی که امروززمان دادن فرش به صاحبش می باشد. 2-صحح الأخطاءفی الترجمه(اشتباهات موجود در ترجمه راتصحیح کنید): الف-قالت الأمّ:نحن تحملنا صعوبه الحیاه بشهامه بین هذه الوحوش سنوات طویله(خطانِ) مادرگفت :ماسالهای طولانی سختی رادرمیان این حیوانات وحشی باشهامت تحمل می کنیم. ب-عندما رجع الغزال سأل أمه(خطآن): زمانیکه آهو رفت مادرش برسید. 3-عین الأفعال المزیده (فعلهای ثلاثی مزید را در میان فعلهای زیر مشخص کنید): تنقلبونَ جاهدوا أرسلتَ کفّر تشتغلُ یُمکنُ اِستکبروا تجمعوا 4-إجعل فی الفراغ کلمه منا سبه(در جای خالی کلمه مناسب قرار دهید): الف-أمّاه !...... حفله فی المدرسه. (المضارع من "عقد"للغائبه باب إنفعال) ب-نحنُ ......... هنالتکریم تلمیذٍمثالیٍ(المضارع من"جمع"باب افتعال) 5-عین المصدر من هذه الأفعال(مصدر این فعلها رامشخص کنید): إفتتحَ یجتنبوا یتنزّلونَ یتفاخرانِ 6-أکتب الماضی من هذه المصادر (ماضی این مصدرها را بنویسید): إنقلاب إنبساط تبسّم استقبال 7-تفاوت میان "غفرَ" و"إستغفرَ" از لحاظ لفظ ومعنی چیست؟ سوالات عربی 1درس چهارم 1-عیّن الترجمه الصحیحه (ترجمه صحیح راا نتخاب کنید): الف-المومنونَ یدافعونَ عن المظلومینَ ویحاربونَ الظالمینَ: 1)ستمدیدگان از مومن دفاع می کنندوبا ستمگرمی جنگند. 2)مومنان از ستمدیدگان دفاع میکنند وبا ستمگران جنگ می کنند. ب- الإنسان مخلوق من التراب ویرجع ا لی ا لتراب: 1)انسان آفریننده خاک است وبه خاک می رود. 2)انسان ازخاک آفریده شده وبه خاک باز می گردد. 2-صحّح الأخطاء فی التّرجمه (ترجمه اشتباه را مشخص کنید): الف-العقل مصلح کل أمر :(خطآنِ) عقل اصلاح شده ی هر کاری نیست. ب- المستضعفونَ هم وارثونَ الأرض :(خطآنِ) ضعیف کنندگان همان وارث زمین هستند. 3-عیّن الجامد والمشتق (جامد ومشتق رامشخص کنید): صَانِع مَشکُور هوَ المُستسلمونَ 4-عیّن أنواع المشتق فی الأسماء التالیه (انواع مشتق را در میان اسم های زیر مشخص کنید): مُغتصِبه مَظلومونَ سائرانِ مُعتذِر 5-إجعل فی الفراغ کلمه مناسبه(درجای خالی کلمهی مناسب قرار دهید): فعل ا سم فاعل ترجمه ا سم مفعول ترجمه دافَعَ إعتَمدَ ظالِم 6-اکتب ا لتحلیل الصرفی للکلمات التالیه(تجزیه کلمات زیر رابنویسید): المُعرضونَ مُحتَرِم أرسلَ أنا 7-أعرِب (ترکیب کنید): الإنسانُ مخلوقُ من الترابِ. أنزَلَ الله ا لعذابَ. 8-إجعل فی الفراغ کلمه مناسبه (در جای خالی کلمه مناسب قرار دهید): الف- ال ………..هُم………… الأرض.(اسم مفعول از" اِستَضعَفَ"_اسم فاعل از" وَرَ ثَ") ب- ا لعقلُ………کُلِّ أمرٍ.(اسم فاعل از "أصلَحَ") سوالات عربی 1درس پنجم 1-عیّن الترجمه الصحیحه(ترجمه صحیح را انتخاب کنید): الف-قالت الفراشه الصغیره للطبیعه : 1)پروانه کوچک به طبیعت گفت. 2)پروانه های کوچک به طبیعت گفته بودند. ب-لمّا شا هَدَ سلمانُ فاطمهَ : 1)زیرا فاطمه سلمان را مشاهده کرد. 2)زمانیکه سلمان فاطمه (س)را دید. 2-صحح الأخطاء فی الترجمه (ترجمه نادرست راتصحیح کنید): الف-ألیس فی المجلس أکبرمنک (خطآنِ):آیا در مجلس کوچکتر از او نیست؟ ب- قال الفتی «العلّامه» بشهامهٍ (خطآنِ):جوان دانا با ا ضطراب گفت. 3-عیّن أنواع المشتقّه فی الکلمات التالیه (انواع مشتق را در میان کلمات زیر انتخاب کنید): بشیر مومنونَ أمّاره مَشرق دُنیا جمیله منتظِر أحسَن 4-صُغ اسم التفضیل من «حَسُنَ» للمذکر وللمونث(اسم تفضیل مذکر ومونث از «حَسُنَ» را بنویسید): 5-عیّن أنواع المشتقات الّتی تحتها خطّ(انواع مشتقاتی که زیر آن خط کشیده شده رامشخص کنید): الف-لَقد خلقنا الإنسانَ فی أحسنَ تقویمٍ. ----- ب- وَلِلّهِ المشرق والمغرب. ----- ج-للبلبل صوت عذب بدیع_للنهر میاه صافیه وصوت رنان. ---- 6-تحلیل الصرفی(ترجمه کنید) دخل- الصغیر- العلام- الناقص- 7-صغ اسم المکان من(سجد) و اسم الزمان من (غرب) 8-اعرب (ترکیب کنید): دخل وَفدُ من التجار اشار الیه الامیرُ انتَ عالمٌ 9-عین نوع المشتق(انواع مشتق را بیابید) مطبخ صعب غفار حسنی عللمه اکبر مَغرب 10-عین الصحیح فی التحلیل الصرفی: تجزیه صحیح کلماتی که زیر آنها خط کشیده شده است را مشخص کنید: شاهد رجلاٌ صالحاٌ ---- ---- شاهد:فعل ماضی للغا ئبه مجرد ثلاثی صالحاٌ:اسم مفرد مونث مشتق(اسم مفعول) شاهد:فعل مضارع للمخاطب مزید ثلاثی صالحاٌ:اسم مفرد مذکر مشتق (اسم فاعل) 11-عین الصحیح فی الاعراب لکلمات التی اشیرالیه بخط(ترکیب صحیح کلماتی که زیر آن خط کشیده شده را مشخص کنید) عجز الامیر عن الجواب الامیرفاعل مرفوع الامیر مبتدا مرفوع عن الجواب مجرور به حرف جر الامیر مفعول الشاعر جورج جريس فرح من مواليد حيفا ـ فلسطين ـ عام 1939 ومن سكان شفا عمرو حاليا . أنهى دراسته الثانوية في " الكلية الأرثوذكسية العربية " في حيفا عام 1959م . درس المحاسبة وإدارة الأعمال ، عمل موظفا حتى عام 1969م , ثم مديرا لمكتب تأمين حتى عام 1980م , ثم مديرا في بنك العمال حتى 1994م حيث استقال ليزاول الأعمال الحرة في مجالات الخدمات التجارية , الإعلان , الطباعة والنشر . كتب الشعر في سن مبكرة ، كما كتب القصة القصيرة , المقالة ، وكلمات الأغاني . أصدر مجموعته الشعرية الأولى بعنوان " بدء الحصاد " عام 1985م والثانية " صوت يبحث عن صداه " عام 1991 وقد تأثرت مجموعته الأخيرة بأحداث الانتفاضة الفلسطينية بشكل خاص . نشرت الصحف العديدة والمجلات الكثير من إنتاجه وتم تلحين وغناء العديد من كلماته . الليل والحب وحبيبتي ! هاتوا الصّغارَ أضمُّهُم نسرٌ أم حمامة هم ابتلوها وقالوا بـأنَّ فيهـا البليَّـة وكبلوها وشـدّوا قيودَهـا القهريـة غنيمةً جعلوهـا وسلعـةً وهديّـة... يا ويحَهم صوّروهـا منبـوذةً سلبيّـة قالوا: لها نصفُ عقلٍ، فهل تكون ذكيَّة؟ *** ليست كما وصفوها لكونهـا شرقيـة لكنّهم غيَّبوها عن موكـبِ البشريّـة واليومَ يُطلَبُ منها أن تدحـرَ الغربيـة في العلمِ والفهمِ حتى في جوهرِ الحريّـة *** يا قومُ لا تظلموها وتجعلوهـا ضحيّـة فـإن فيهـا كنـوزًا وثـروةً وطنيَّـة واستنهضوها بحثٍّ وحِكمَـةٍ ورويَّـة ومهّدوا الدَّربَ حتى تسيرَ فيـهِ أبيَّـة مرفوعةَ الرأسِ فكـرًا وقـدرةً أدَبيَّـة تجنوا ثمارًا، لعمـري، لذيـذةً وشهيّـة من يزرع الجهلَ يحصِد بيـادرَ الأميّـة! فإذا كانَ اللقاء… صورةٌ بالصمتِ ترويعن سُويعاتٍ عِـذابِ عن نعيمٍ صارَ طيفًـاوسرابًا في سـرابِ.. *** هي ذكرى عن هوانـالم تذق مثلـي الهوانـا خاطبتنـي، ذكرتنـيكل ما بالأمسِ كانا... *** عاتبتني، كيفَ ضاعتأمنياتُ الحـب منـا بعدما كنّـا وكانـتقاب قوسيـنِ وأدنـى *** كيف صانت ما أضعناوهي بعض الشيء عنّا؟ قلتُ: أي هيهياتِ أنّامثلها في الحفظِ كنّا.. *** بينما الصورةُ تـرويوشجون القلبِ ثارت هبَّت الريـحُ علينـاومع الهبّاتِ طـارت! دموع العين اسكبها إذا عطشت، واسقيها دماء القلب أنزفها سمادا في أراضيها لتبقى خصبة خضراء لئلا تبتلى بالقحط والمحل وأشجار بها شماء لتبقى صلبة السيقان والأصل لئلا تنحني للريح أو تكسر لئلا ترتضي بالذل أو تقهر بلادي، أمي الأخرى وحب بلادي الأكبر 1- تحية لبيت لحم : وافى من الشرق القصي ليسجدوا للطفل في المهد الوديع مجوس قالوا قدمنا إذ علمنا أن في هذي الديار سيولد القدوس في مهد فقر كل عرش دونه ميلاد خير ترتجيه نفوس يا بيت لحم اليوم هبي وافرحي إذ أنت عن دون البلاد عروس 2- صلاة العيد : رباه علمنا حياة تواضع وتسامح ومودة وإخاء رباه يسر خبزنا وكفافنا حتى تقينا منّة البخلاء رباه بارك أرضنا وجهودنا وأزرع بذور الخير في الأنحاء واجعل علاقات الشعوب ببعضها دنيا سلام دائم وصفاء. 3- هدية العيد: يا إخوتي في الأرض يا كل البشر أحلى الأماني في حلول العيد في أمسيات العيد كم يحلو السمر في شرب كاس أو سماع نشيد الله أسأل أن تظل حياتكم أيام سعد في ليالٍ غيدِ هذي تحياتي لكم وهديتي ضمنتها شعري وصدق قصيدي. ذات يوم كان طفل هاهنا يلهو وطفلة، كان كل الكون مزمارا وطبلة ليس إلا! كان هذا حين كنا برعمين عابثين... كان ليل إذ سهرنا ذات يوم، قد غفا السمار لكنا بقينا ساهرين، كم سهرنا دونما ندري بأنا قد كبرنا وغدونا ذات ليل عاشقين؟ ذات يوم كانت الدنيا مساء والتقينا مثلما اعتدنا اللقاء غير أنا لم نجد شيئا نقول عقرب الساعات قد مل الدوار والثواني مثل أجراس المآثم هل ترانا قد سئمنا ليل أيام الشتاء فافترقنا غير ما كنا التقينا ذات يوم ! كان شوكا كل دربي عندما الليل اعتراه غير أني سرت، لم آبه، ولا أصدرت آه... رحت أمشي في طريقي رغم أني لا أراه، ذاك إيمانا بأني بالغ يومًا مداه... أيُّ ليلٍ دون فجرٍ، دونما صبحٍٍٍٍٍٍٍٍٍٍٍٍٍٍٍٍٍٍٍٍٍٍٍٍٍٍٍِِ تلاه ؟ فارقبوا في الأفق فجري، ربّما لاحت رؤاه أين أصحابي وقد كانوا معي في مبتداه؟ أين من قالوا: تقدّم، ما لنا درب سواه ؟ هالهم ليلٌ وشوكٌ فانثنوا ، وارِفقتاه... صرت وحدي حيت زاغ الكل في كل اتجاه، لم يعد ظلّي رفيقي، ما الذي ظلي طواه ؟ ها أنا أوشكتُ، لكن متعبًا، والجسم واه، ساعدوني خطوةً للفجر، كي نلقى سناه لم يعد ليلي رهيبًا، لا ولا عادت دُجاه ، فاجمعوا أشلاءكم يا إخوتي في مُنتهاه، واخرجوا نستقبل النورَ الذي اشتقنا بهاه... هل أنا أسمعتُ قومًا هَمّهُم طعم الحياة أم ترى أصبحت صوتًا طاف بحثًا عن صداه؟ كان جدّي مثل حاسوبٍ، وأغزر يحفظ الأشياء عن غيبٍ فلا يحتاج دفترْ، يستقي الأخبار من أوثق مصدرْ ثم يرويها انسيابًا ليس يعثرْ، ينبش التاريخ منْ أيامه الأولى البعيدة ليس يقرأ في كتابٍ أو جريدةْ فهو لم يذهب لكتّابٍ ولم يعرفْ قراءةْ وهو درويشٌ وسيمٌ بالبساطة والبراءةْ كان جدّي يتقن التفصيل بالقول الوجيزْ كان كلّ الحيّ مشغوفًا بذيّاكَ العجوزْ ضارب الأمثال حلاّل الرموزْ لم أزل أذكر منهمْ جارنا عبد العزيزْ... كان هذا يستزيد الجد أكثرْ وهو يطري هاتفًا : الله أكبرْ باشتداد البرد في كانونَ بعد وقد النار في الكانون كان الجدّ يجمع الجيران حولهْ ثم يمضي قائلاً ما شاء قولهْ يقتفيها من أبي زيدٍ وعنترْ عَبْرَ هولاكو وتاتارٍ وبَربَرْ ذات ليل ٍ قال: يا عبد العزيزْ دالت الأتراك قبل الانكليزْ قل لمن يبكي على أطلال خولةْ: صال جنكيزخان صولةْ، لم تدم للظلم دولةْ يسألني ولدي عن كمَدي والجرح النازف في كبدي يا ولدي، جُرحي موروثٌ فاحذر ما يورثُ في بلدي يسألني ولدي عن بلدي والعَلَمُ الضائع من أمَدِ يا ولدي عَلمي لم يَبْرَحْ منتظرًا حلّي من عقدي يسألني ولدي عن عقدي عن تلك ال"تنهش في جسدي" يا ولدي عقدي أنكرُها كي تخلوَ أنتَ من العقدِ يسألني ولدي عن جلدي عن سرِّ الأمل المتَّقد يا ولدي أمسي مشتعلٌ نورًا يهديكَ بفجر غدِ أتوق لبقعة في الأرض يهوى شَمْسَها ظِلّيْ أتوق لقطرة الظلِّ قبيل الصبح، عند الفجرِ قد عَلَقَتْ على أوراق لوزتنا كبلّور النّقا الحر أتوق لبئر ساح الدارْ، أتوق لنقطةٍ من ماءِ تلك البئرِ في الحَرِّ وقيلولةْ بظلّ التينةِ الخضراءِ في تمّوز أو في آبْ، أتوق لشُلّة الأصحابْ، ولقمة "كبةٍْْ نَيّهْ" وتبّولة أتوق لعودة الراعي بأغنامهْ وأنغامه، وصوت الناي والموّال بعد العصرْ، أتوق لشطحة في الوعرْ، أتوق لعودةٍ في العمرْ لعودِ الحَرثِ والنوْرَجٍْ وتل القمحِ في البيدرْ... أتوقُ لليْلنا المُمْطِرْ وقرصِ الجمرِ في الأوجاقْ يعانق ركوةَ القهوةْ بحَبِّ الهالِ في البَكرَجْ أتوق لجدّتي تروي أتوق لكلمة حلوةْ أتوق ل " قربّت تُفْرَجْ" حين أمسى موطنُ الإنسان للإنسان غُربهْ حين أفنى في ظلام اللّيلِ نجمُ القطبِ قطبهْ أدركَ المظلومُ دربهْ لم يعد بالموتِ يأبهْ لقمةٌ في الذُّل صعبَهْ شوكة الأيام حربَهْ قد تناسى العاشق الولهانُ في الأحداثِ حبَّهْ مذ غدا تهليلةٌ للطفلِ صوت البندقيَّة حين تاهت أمّه في الأرض بحثًا عن هويَّةْ في المتاهات العتيّةْ وغدا الجاني ضحيّة في مفاهيم البريةْ صارت النيران تُصلي في حروف الأبجديةْ حين يغدو البطش والتنكيل من صلب الوظيفة والبطولات الشريفة حين يأبى حاكم إطعام محكوم رغيفه تصبح الأشعار أشباحا مخيفة تصبح الكلمات أقوى من قذيفة تصبح الأثقال أحمالا خفيفة
تمهيـد
إن لهذه الليلة العظيمة أبعاداً مختلفةً ، وجوانبَ متعددةً ، وعِبَراً
نافعةً ، في ميادين العقيدة والشريعة الاسلامية يجدُرُ الوقوفُ عليها ، واستكناه ما
في سويعاتها العصيبة التي نزلت بساحة أهل بيت الوحي والتنزيل (عليهم السلام) ، وما
أعقبها من أحداث مُنيَ بها الاسلامُ والمسلمون بأفدح ما عرفهُ تاريخ البشرية أجمع ،
وكيف لا وقد اتفقت الكلمةُ على إبادة أهل بيت الوحي ومعدن الرسالة ومهبط التنزيل.
إن ليلة عاشوراءَ
الاليمة من سنة ( 61 هـ ) وإن كانت في حساب الليالي ليلةً واحدةً ذات سُويعات
محدودة ، إلا أنها في حساب التاريخ شكلت مُنعطفاً حاداً في تاريخ الاسلام ، لم
تشهده ليلةٌ من لياليه مُنذ فجره وإلى يومنا هذا ، سوى ليال معدودة شاءَ اللهُ أن
يجعلها شموساً في تاريخ الاسلام ، والتي منها ليلةُ مبيتِ أمير المؤمنين علي (عليه
السلام) على فراش النبي (صلى الله عليه وآله) ، وليلةٌ سَمعت فيها فاطمة الزهراء ـ
عليها السلام ـ صوتَ بلال يُردد : أشهد أن محمداً رسول الله ، وأبوها العظيم (صلى
الله عليه وآله)ملبٍّ نداء الله ( يَاأَيَّتُها
النَّفسُ المُطمئنَّةُ ، ارجِعي إِلى رّبِكِ راضِيةً مَّرضِيَّةً
)(1). وليلةٌ سمعت فيها عقيلةُ الهاشميين ـ عليها السلام ـ إخاها الحسين (عليه السلام) ينشد ويردد : يا دهر اُف لك من خليل...
____________ (1) سورة الفجر : الاية 27 و28.
إنها ليلةُ عاشوراء التي أعاد
صبحُهَا أحداثَ بدر الكُبرى ، مجسمةً حيّةً على رمال كربلاءَ ، حيثُ تصارعَ الكفرُ
والايمانُ ، وانهزم فيها السيف الجبان ، وانتصر الحقُّ بحدِّ اللسان وَكانت كلمةُ
الله هي العليا ، وكلمة الكُفر هي السُفلى. صحيح أن أحداثَ ليلة عاشوراءَ قد غشيها
الظلامُ ، إلا أن الحسين (عليه السلام) جعل من ذلك
الليلِ المظُلم شُموساً وأقماراً تُضيءُ التِلال والاكام ، وتدلُ على الحق وتُعرّف
أهله ، وتشخّصُ الباطلَ وتلعنُ اهلهَ في كل عصر وجيل. وإذا ما نظرنا بعين الاعتبار في هذه
الليلة العظيمة أدركنا أهمية هذه الليلة وضرورةَ الاطلاع عليها وعلى أبعادها
العقائدية والاخلاقية والاجتماعية وغيرها ، ودراستها وفَهم ما أرادَه سيدُ الشهداء
(عليه السلام) منها.
ولا ندعي استيعابَ جميع ما فيها من أبعاد ، فهي أوسع من أن تُحصر أو تُعد لانها
الحد الفاصلُ بين محض الايمان ولبابه ، وبين مَكر الشيطان وأوليائه ، إلا أن ما لم
يُدرك كُلّه لا يُترك جلّه ، وفي إدراك اليسير النافع من أبعاد هذه الليلة ومحاولة
الاستفادة منها وتجسيدها على أرض الواقع هو ما نرجوه ومن الله التوفيق والعون.
البعد الديني
أ ـ البعد الديني
في موقف الحسين (عليه السلام) إن ليلة عاشوراءَ وما ترتب عليها
من آثار ومواقف جاءت نتيجة لموقف الحسين (عليه السلام)
الشرعي ، وانطلاقاً من مبدئه السامي القائم على طلب الاصلاح في أُمة جده (صلى الله
عليه وآله)كما أوضح هذا قبل خروجه قائلاً : وأني لم أخرُج أَشِراً ولا بَطِراً ولا
مُفسِداً ولا ظالِماً ، وإِنما خَرجتُ لطِلبِ الاصلاح في اُمّة جَدّي (صلى الله
عليه وآله) ، اُريدُ أَن آمرَ بالمعروف وأَنهى عن المُنكر ، وأَسيرَ بسيرةِ جَدّي
وَأبي علي بن أبي طالب ، فمن قَبلني بقَبول الحق فاللهُ أولى بالحق َ ومَنْ رَدَّ
عليَّ هذا أصبرُ حتى يقضي اللهُ بيني وبين القوم وهو خيرُ الحاكمين(1).
وقد أكد على ذلك أيضاً
في خطبته التي خطبها في ذي حُسْم(2) قائلاً : إنَّهُ قد نَزل بنا مِن الامر ما قد تَرون
، وإِنَّ الدُّنيا قَدْ تَغيَّرت وتَنكّرَت وأَدبر معرُوفُها ، واستمرَّت جِدّاً ،
فلم يَبقَ مِنْها إلا صُبابَةٌ كصُبابةِ الاناءِ ، وخَسيسُ عَيش كالمرعى الوبيلِ ،
أَلا تَرَونَ أن الحَقَّ لا يُعملُ بهِ ، وأن الباطل لا يُتناهى عنهُ ، ليرغَبِ
المؤْمنُ في لقاءِ اللهِ مُحقّاً ، فإنّي لا أَرى المَوتَ إلاسعادةً ، ولا الحياةَ
مع الظالِمين إلا بَرماً(3).
____________ (1) بحار الانوار :
ج44 ، ص329 ، مقتل الحسين للخوارزمي : ج1 ،ص188ـ 189 ،
مقتل الحسين للمقرم : ص139. (2) قيل : إنه موضع بالكوفة أو جبل في
طريق البر ، وفيه استقبل الحر الرياحي في ألف فارس. (1) تاريخ الطبري : ج4 ،ص 305 ، تاريخ
دمشق لابن عساكر ( ترجمة الامام الحسين (عليه السلام) ) : ص214 ، بحار الانوار : ج44 ،
ص381.
فقد أوضح (عليه السلام) في
خُطبته أن الدنيا تغيرت عما هو المرجو من جريانها ، وأنكرت وأدبر معروفها ، بحيث
صار المُنكر مَعروفاً والمعروف مُنكراً ، ولا بدَ من إصلاح ما فسد وتقويم ما اعوج ،
وإن أدى ذلك إلى الشهادة ، وهو ما عَبّر عنه بقوله (عليه السلام) : ليرغب المؤمنُ
في لقاءِ الله مُحقاً.
ومما أشار إليه (عليه السلام) في خطبته هو أنه يرى الحياةَ مع الظالمين برماً ،
ولِذا وَقف موقفاً صارماً وحازماً من بيعة يزيد بن معاوية. وحيث أن الامام الحسين (عليه السلام) إمامٌ معصومٌ مفترضُ الطاعة فيجب على
الامة الانقياد إليه والائتمار بأمره ، فما رآه (عليه السلام) ودعا إليه فهو الحق
وما رفضه ونهى عنه فهو الباطل ، فلما رأى (عليه السلام) بأن وظيفته وتكليفه يحتمان
عليه السير في إصلاح ما فسد في الامة ، ليحق الحق ويبطل الباطل سار على ذلك وإن
انتهى به الامر إلى الشهادة ، وله بهذا أسوةٌ بالانبياء (عليهم السلام) الذين
واجهوا الصعاب في سبيل الله تعالى ، حتى أُوذوا وشُرِّدوا ونُفوا عن أوطانهم ،
ومنهُم من تَعرَّض للقتل ونُشر بالمنشار ، ومنهم من قُطع رأسُه في سبيله تعالى
كيحيى بن زكريا (عليه السلام) وأُهدي رأسُه إلى بغي من بغايا بني إسرائيل.
ومنهم من أرادوا إحراقه بالنار لولا أن
نجاه اللهُ كإبراهيم الخليل (عليه السلام) الذيِ سار على ضَوءِ ما يُمليِه عليه
الواجب الديني ، فَكسّرَ أصنام المشركين فكانت النتيجة تعرضه للقتل ( قَالُوا حَرِّقُوهُ وانصُرُوا آلهَتكُم
)(1) وغيرهما من
____________ (1)
سورة الانبياء : الاية 68.
الانبياء
(عليهم السلام) وَلم يَمنعهم كلُ ذلك من السعي قُدماً تجاه وظائفهم الشرعية من أجل
إصلاح الامة ، ودعوتهم إلى الله تعالى وإن أدى ذلك إلى الشهادة. فكذلك الحسين
(عليه السلام) الذي لا يثنيه عن عزيمته ّمرٌ ولا يلويه أحدٌ عن موقفه الديني ، سار
حسبما أملاه عليه الواجب الشرعي والديني وإن تعرض هو مع أهل بيته للتشريد والقتل
والابادة ما دام ذلك بنظر الله وأمره تعالى. وقد ذكر الحجة الشيخ التُستري أعلى الله
مقامه : أن للحسين (عليه السلام) تكليفين : واقعي وظاهري : أ ـ أما الواقعي الذي دعاه للاقدام على
الموت ، وتعريض عيالهِ للاسر وأطفاله للذبح مع علمه بذلك ، فالوجه فيه : أن عتاة
بني اُمية قد اعتقدوا أنهم على الحق ، وأن علياً وأولاده وشيعتهم على الباطل ، حتى
جعلوا سبَّه من أجزاء صلاة الجمعة ، وبلغ الحالُ ببعضهم أنه نَسي اللعن في خُطبة
الجمعة فذكره وهو في السفر فقضاه ! وبنوا مسجداً سَمُوه « مسجدَ الذكر » فلو بايع
الحسينُ يزيدَ وسَّلَّم الامرَ إليه لم يبق من الحقِ
أثرٌ ، فإن كثيراً من الناس يعتقدُ بأن المحالفة لبني أُمية دليلُ استصواب رأيهم
وحسن سيرتهم ، وأما بعد
محاربة الحسين لهُم ، وتعريض نفسه المقدسة وعياله
وأطفاله للفوادح التي جرت عليهم ، فقد بيَّن لاهل زمانه والاجيال المتعاقبة أحقيتهُ
بالامرِ وضَلال من بعى عليه. ب ـ وأما التكليف الظاهري فلأنه (عليه السلام) سعى في حِفظ نفسهِ وعياله
بكل وجه ، فلم يتيسر له وقد ضَيّقوا عليه الاقطار ، حتى كتب يزيد إلى عامله على
المدينة أن يقتله فيها ، فخرَج منها خائفاً يترقب ، فلاذَ بحرم الله الذي هو اَمْنُ
الخائف وكهف
المستجير
، فجَدُّوا في إلقاءِ القبض عليه ، أو قتله غيلةً ولو وُجدَ مُتعلقاً بأستارِ
الكعبة ، فالتزم بأن يجعل إحرامَهُ عُمرةً مُفردةً وترك التمتعَ بالحج ، فتوجه إلى
الكوفة لانهم كاتبوه وبايعوه وأكدوا المصيرَ إليهم لانقاذهم من شرور الامويين ،
فألزمَهُ التكليف بحسب ظاهر الحال إلى موافقتهم إتماماً للحجة عليهم ، لئلا يعتذروا
يوم الحساب بأنهم لجأوا إليه واستغاثوا به من ظلم الجائرين ، فاتهمهم بالشقاق ولم
يغثهم مع أنه لو لم يرجع إليهم فإلى أين يتوجه ، وقد ضاقت عليه الارض بما رحُبت ،
وهو معنى قوله لابن الحنفية : لو كنت في جحر هامة من هذه الهوام لا ستخرجوني حتى
يقتلوني(1) ! وقال لابي هرّة ـ الازدي ـ : إنَّ بني أُميةَ أخذُوا مالي فَصبرْت ،
وَشتموا عِرضي فَصبرت ، وَطلبُوا دَمي فهرَبت(2)(3). ولهذا كان (عليه السلام) يُؤكدُ للناس
أنها وظيفةٌ شرعيةٌ لا محيص عنها ، وخصوصاً مع أُولئك الذين حاولوا صرفَهُ عن طريقه
، وتغيير وجهَة نظره ، فكان ينسبُ الامرَ إلى الله تعالى وبأمر من جده (صلى الله
عليه وآله)كما أوضح هذا إلى أخيه محمد بن الحنفية حينما عزم على الخروج من مكة
المكرمة ، وقد قال له أخوه ابن الحنفية : ألم تعدني النظر فيما سألتك ؟ قال : بلى ،
ولكن بعدما فارقتك أتاني رسول الله (صلى الله عليه وآله)وقال : يا حسين اخرج فان
الله تعالى شاءَ أن يراك قتيلاً.
____________ (1) تاريخ الطبري :
ج4 ، ص288 ، مقتل الحسين للخوارزمي : ج1 ، ص218 ، بحار
الانوار : ج45 ، ص99.
(2) مقتل الحسين للخوارزمي : ج1 ، ص226 ، بحار الانوار
: ج44 ، ص368 ، اللهوف : ص30. (3) مقتل الحسين للمقرم : ص170 عن الخصائص
الحسينية ص85.
فاسترجع محمد ، وحينما لم يعرف
الوجه في حمل العيال معه وهو على مثل هذا الحال ، قال له الحسين (عليه السلام) : قد شاء الله تعالى أن يراهن
سبايا(1).
الامر الذي يدل على أن هناك أمراً وتكليفاً شرعياً كما يُستفاد هذا أيضاً من كلمة «
شاء الله » حيث قيل أنها المشيئة التشريعية التي يتعلق بها الامرُ ، فاللهُ تعالى
يُريد أن يرى الحسين (عليه السلام) المُدافع والمُحامي
عن الدين ، والمصلح لما فسد منه ، ولو أدى ذلك إلى الشهادة والقتل في سبيله.
وقد أكَّد هذا أيضاً
وذلك حينما اعترضه أحدهم يريد أن يثنيه عن عزمه ، قائلاً له : إني أُذكركَ اللهَ في
نفسك فإني أشهد لئن قاتلت لتُقتلنّ !! فقال له الحسين (عليه السلام) أفبالموت تخوفني ، وهل يَعدو بكمُ
الخطبُ أن تَقتلوني ، وسأقول ما قال أخو الاوس لابن عمه وهو يريد نصرةَ رسول الله
(صلى الله عليه وآله) :
وواسى الــرجال الصالحين بنفسه * وفــارق مثبوراً وخــالف مُجرماً
فإن
عشت لم أندم وإن مـتُ لـم اُلَمْ * كفـى بك ذُلاً أن تعــيش
وتُرغما(2) وفي رواية أنه لما أكثروا عليه في ذلك قرأ (عليه السلام) بعد الابيات
المذكورة هذه الاية الشريفة : ( وَكَانَ أَمرُ اللهِ
قَدَراً مَّقدُوراً )(3)(4).
____________ (1)
اللهوف : ص28 ، بحار الانوار : ج44 ، ص364 ، مقتل الحسين للمقرم : ص167. (2) تاريخ الطبري : ج4 ، ص305 ، مقتل
الحسين للخوارزمي : ج1 ، ص232 ، الارشاد للشيخ المفيد :
ص225. (3) سورة الاحزاب
: الاية 38. (4) تذكرة
الخواص لابن الجوزي : ص217 ، نفس المهموم : ص170.
وفي رواية قال (عليه السلام) بعد
الشعر : لَيسَ شَأني شأَنَ مَنْ يَخافُ الموتَ ، ما أهوَنَ الموت على سبيل نَيْلِ
العزِّ وإحياءِ الحقِّ ، ليسَ الموتُ على سبيلِ العزِّ إلا حياةً خالدةً ، وليستِ
الحياة مَعَ الذُّلِّ إلاَّ المَوتَ الَّذي لا حَياةَ مَعَهُ ، أفَبالمَوتِ
تُخوّفُني ، هيهاتَ طاشَ سهْمُكَ وَخاب ظَنّك لستُ أخافُ الموتَ ، إنَّ نَفْسي لا
بْكر وَهِمَّتي لأعلى مِنْ أن أحمِل الضَّيم خَوفاً مِنَ الموتِ ، وهل تقدرُون على
أكثر من قتلي ؟ ! مرحباً بالقتل في سبيلِ اللهِ ، ولكنَّكُم لا تقدرُون على هَدم
مَجدي ومَحو عزّي وَشرَفي فإذاً لا اُبالي بالقتل (1). يقول السيد حيدر ـ عليه الرحمة ـ
:
ولديه جأشٌ
أردُّ من الدُرع * لظمـأى القنـا وَهـُنَّ شُروعُ
وبه يَرجعُ الحفاظُ لصـدر *
ضاقتِ الارضُ وهي فيه تَضيعُ
فأبىَ أن يعيش إلا عزيـزاً * أو تجلى الكفاحُ وهو
صَريعُ(4)
____________ (1) إحقاق الحق : ج11 ، ص601 ، أعيان
الشيعة : ج1 ، ص581 ، موسوعة كلمات الامام الحسين :
ص360. (4) ديوان السيد
حيدر الحلي : ج 1 ص 87.
ب ـ البعد الديني
في موقف أصحابه (عليه السلام) وإذا ما تتبعنا الدوافع التي دفعت بأنصار
الحسين عليه السلام للوقوف إلى جانبه ونصرته إلى آخر
رمق في حياتهم ، وجدناها دوافع انبثقت من الشعور بالمسؤلية الشرعية ، والتي تأخذ
بأعناقهم جميعا وتلزمهم بالتضحية معه مهما كلفهم الامر. وقد أفصحت مواقفهم في هذه الليلة عن
نواياهم الصادقة النبيلة ، وعلى طهارة نفوسهم فارتقوا بذلك إلى أرقى الكمالات
النفسية ، إذ لم يمازح أهدافهم تلك أي نوع من الأهداف الشخصية ، أو المنافع المادية
، أو المطامع الدنيوية ، أو حب الجاه والشهرة. بل كانت غايتهم رضى الله تعالى ونصر
الرسول صلى الله عليه واله في شخص الحسين عليه السلام
فأصبحوا مصداقا لقوله تعالى : ( إنهم فتية آمنو بربهم
وزدناهم هدى ، وربطنا على قلوبهم إذ قاموا فقالوا ربنا رب السموات والأرض لن ندعوا
من دونه إلهاً لقد قلنا إذاً شططاً ) (1) وإذا أمعنا النظر في أفعالهم
وأقوالهم في هذه الليلة ، وجدناها تفصح عن دوافعهم الأيمانية وشعروهم بالمسؤلية
الشرعية التي لا مناص من الالتزام بها ، وهذا ما كان واضحاً جلياً في كلماتهم التي
عاهدوا فيها الحسين عليه السلام على الشهادة حينما أذن
لهم بالانصراف ، فمن تلك الكلمات ما يلي :
____________ (1) سورة الكهف :
الاية 13 و 14.
1 ـ كلمة مسلم بن عوسجة والتي
يقول فيها : أنحن نصلي عنك ولما نَعذٌر إلى الله في أداء حقك. وهذا صريح في أن هذا الامر واجب وفرض لا
مناص منه ولِذا ابتدأ كلمته هذه بالاستفهام الانكاري قائلاً : أنحن نخلي عنك ؟!
موضحاً أن الاعذار إلى الله تعالى لا يتُم إلا بنصر الحسين (عليه السلام) والوقوف معه وأنه ملزم بالاعذار تجاه
الله تعالى وإنها مسؤلية شرعية ، معنى هذا أنه لو تخلى عنها هو وأصحابه فلا يكونون
معذورين عند الله تعالى ، وجاءَ في رواية الشيخ المفيد ـ عليه الرحمة ـ بدل قوله :
« ولمَّا نعذَر إلى الله » وبمَ نعتذر إلى الله في أداء حقك ، فبعدَ الاعتراف
والاقرار بأن للحسين (عليه السلام) حقاً عليهم معنى هذا أنهم إذا لم يَنصرُوه ولم
يؤُدوا حقَه كانُوا مسؤلين أمام الله تعالى وليس لهم حينئذ حجةٌ أمامَه يعتذرونَ
بها. 2 ـ كلمةُ سعد بن
عبد الله والتي يقول فيها : والله لا نُخليك حتى يعلمَ اللهُ أنا قد حفظنا غيبة
رسول الله فيك(1). وهذه صريحة أيضاً كسابقتها في الدلالة في أن الامر لا يَعدو كونَه
تكليفاً شرعياً يتضمن الالتزام بحفظ غيبة النبي (صلى الله عليه وآله) ـ والتي لا
يختلف فيها اثنان ـ والمتمثلة في شخص الحسين (عليه
السلام) الذي هو امتدادٌ لرسالة النبي (صلى الله عليه وآله). وهذا ما أشار إليه أيضاً زهير بن القين في
كلمته التي يقول فيها : فلما رأيتُه ذَكرتُ به رسول الله (صلى الله عليه وآله)
ومكانه منه(2). 3 ـ كلمة جماعة من أصحابه والتي يقولون فيها :فإذا نحن قُتلنا كُنا
وَفينا
____________ (1) تاريخ الطبري : ج4 ، ص318 ، الارشاد
للشيخ المفيد : ص231.
(2) تاريخ الطبري : ج4 ، ص316 ، وقعة الطف لابي مخنف : ص194.
وقضينا
ما علينا(1). وهذه الكلمة تفصح أيضاً عن إيمانهم العميق بلزوم مؤازرته ، وشعورهم
بالمسؤلية الشرعية التي تلزمهم بالدفاع عنه الذي هو الحق للحسين عليه السلام عليهم
كالدين الشرعي والذي لا يتحقق قضاؤه إلا بالقتل معه فإذا تم ذلك قضوا ما عليهم من
الالتزام ووفوا بما عاهدوه عليه. إلى غير ذلك من كلماتهم والتي أفصحوا فيها عن إحساسهم وشعورهم بالمسؤلية
الشرعية الدينية ، والجري نحوها مهما كلف الامر ، ولذا عاهدوه على الشهادة معه في
سبيل الله تعالى.
____________ (1) تاريخ الطبري : ج4 ، ص318.
ج ـ الرضا
والتسليم لله تعالى. وهو : ترك الاعتراض والسخط باطناً وظاهراً ، وَقولاً وَفعلاً ، وهو : من
ثمراتِ المحبة ولوازمها ، إذ المُحب يَستحسنُ كُلمَا يصدر عن محبوبه ، وصاحبُ الرضا
يستوي عندَهُ الفقرُ والغنى ، والراحةُ والعناء ، والعزُ والذل ، والصحةُ والمرض ،
والموتُ والحياة ، ولا يُرجحُ بعضَها على بعض ، ولا يثقلُ شيءُ منها على طَبعه ، إذ
يرى صُدورَ الكل من الله سبحانه ، وقد رسخ حُبه في قلبه ، بحيث يُحب افعالَه ،
ويَرجُح على مُراده مُرادُه تعالى ، فيرضى لكل ما يكون ويرد. وروي : أن واحداً من أرباب الرضا عمَّر
سبعين سنةً ، ولم يَقل في هذه المُدة لشيء كان : ليتَهُ لم يكن ، ولا لشيء لم يكن :
ليته كان. وقيل لبعضهم
: ما وجَدتَ من آثار الرضا في نفسك ؟ فقال : ما فيَّ رائحةٌ من الرضا ! ومع ذلك
لو جعلني اللهُ جسراً على جهنَّم ، وعبرَ عليه الاولون والاخرون من الخلائق ودخلوا
الجنة ، ثم يلقوني في النار ، وملأ بي جهنَّم ، لاحببت ذلك من حُكمه ، ورضيتُ به من
قسمه ، ولم يختلج ببالي أنه لِمَ كان كذا ، وليت لم يكن كذا ، ولِمَ هذا حظي وذاك
حظهم. وصاحبُ الرضا
أبداً في رَوح وراحة ، وسُرور وبهجة ، لانَهُ يشاهدُ كلَ شيء بعين الرضا ، وينظرُ
في كلِ شيء إلى نور الرحمة الالهية ، وسر الحكمة الازلية ، فكأن كلَ شيء حصل على
وفق مُراده وهواه.
وفائدةُ الرضا ، عاجلاً ، فراغُ القلبِ للعبادة والراحة من الهموم ، وآجلاً ،
رضوان
الله والنجاة من غضبه تعالى. والرضا بالقضاء أفضل مقاماتِ الدين ، وأشرف منازل المقربين ، وهو بابُ
الله الاعظم ، ومن دخلهُ دخلَ الجنة ، قال الله سبحانه : ( رَضيَ اللهُ عنهُمْ ورَضوا عَنهُ
)(1). وعن النبي (صلى الله عليه وآله)أنه سأل طائفةً من أصحابه : ما أنتم ؟
فقالوا : مؤمنون. فقال : ما علامةُ إيمانكم ؟ فقالوا : نَصبرُ على البلاءِ ، ونشكُر
عند الرخاء ، ونرضى بمواقع القضاء. فقال : مؤمنون ورب الكعبة . وقال (صلى الله عليه وآله) : إذا أحب الله
عبداً ابتلاه ، فإن صبر اجتباه ، فإن رضي اصطفاه(2). ذلك هو الرضا والتسليم لله تعالى في قضاءه
وقدره من خير أو شر ، والذي هو من سمات وصفات الاولياء وأهل الايمان والذين ينظرون
إليه تعالى ـ بعين الرضا وكأنه حصل وفق مرادهم. وهذا الجانب الايماني العظيم ظهر وبشكل
بارز وواضح في سلوك أهل البيت (عليهم السلام) كما نراه واضحاً في سلوك سيد الشهداء
الحسين (عليه السلام) والذي ما انَفك عنه في كُل أحواله
وأفعاله وأقواله ، ولم يظهر عليه أيُ أثر خلاف ذلك. بل كان في أعلى درجات الرضا والتسليم
للخالق تعالى ، فكانت حكمتهُ في الحياة : رضا الله رضانا أهل البيت ، نصبرُ على
بلائه ، ويوفّينا أجور الصابرين (3). وقد روي انه(عليه السلام) فَقدَ له ولداً
في حياته فلم يُرَ عليه أثراً للكآبة فقيل له
____________ (1)
سورة المائدة : الاية 122. (2) جامع السعادات للزاقي : ج3 ، ص202. (3) اللهوف : ص26 ، بحار الانوار : ج44 ،
ص367.
ذلك ؟!
فقال (عليه السلام) :
إنا أهل بيت نسأل الله فيعطينا ، فإذا أراد ما نكره فيما نحب رضينا(1).
وتشهدُ له بهذا أيضاً
المواقف المريرة ، ـ يوم العاشر ـ والتي يقول فيها : وقوله أيضاً عند اشتداد
المصائب عليه وذلك لما قُتل رضيعه : هَوّنَ عليِّ ما نَزَل بي أنَّهُ بعين
الله(2).
وقوله(عليه السلام) لما اُصيب بسهم : اللهم إن هذا فيك قليل(3).
يقول الشيخ الوائلي
:
لك عتبي يارب
ان كان يرضيك * فهـذا إلـى رضــاك قليـل وقال آخر على لسان حال الحسين عليه السلام :
فلو قـطعتـني بالحب
إرباً * لما مال الفؤاد إلى سواكا فكان ـ صلوات الله عليه ـ في أعلى درجات
الايمان والذي من إشعاعه الرضا والتسليم لامر الله تعالى وقضائه. وأما ظهور هذا الامر في هذه الليلة
العظيمة ، فأمرٌ واضح في سلوكه (عليه السلام) ، مع ما هو فيه من البلاء العظيم الذي
يحذق به وبأهله وأصحابه ، فكان كلما اشتد عليه
____________ (1)
حياة الامام الحسين (عليه السلام) للقرشي : ج1 ، ص123
(2) اللهوف لابن طاووس
: ص50 ، بحار الانوار : ج45 ، ص46. (3) حياة الامام الحسين للقرشي : ج3 ، ص284.
لحبيبتي في الحبِّ شَرطٌ أوَّلُ
شرطٌ أساسٌ
عنهُ لا تتنازَلُ
أن أربطَ الليلَ بأطرافِ النهارِ
بسِحرِها أتغزّلُ
واطَوِّلُ...!
لحبيبتي والليلِ أسرارٌ
ولغزٌ أجهلُ
في الليلِ يطغى عِطرُها
يتدلّلُ
يتسلّلُ
في جوفِ أعماقِ الوريدِ
ويوغِلُ...
والعِطرُ عندَ حبيبتي لا يُمْهِلُ
لا يعرفُ الإبطاءَ في ما يفعَلُ
وأنا شديدُ الحسِّ
لا أقوى على عطرٍ يبرّح بالفؤادِ
ويقتلُ...!
وا حيرَتي...
ما حيلتي
وأنا الذي،
من غيرِ خمرٍ،
أثملُ
هاتوا أياديكُمْ
إذا تَعِبَتْ وأضناها العَمَلْ
هاتوا أقَبِّلْها
وأغسِلْها
بدمعٍ في المُقَلْ
هاتوا كواهِلَكُمْ
فقد حمَلَت مدى العُمرِ الثِّقَل
والأرضُ منكُم لم تَزَلْ
مِعطاءَةً
منذُ الأزلْ
هاتوا معاوِلَكُم
أزيِّنْها
بشاراتِ الظَّفَرْ
هاتوا مواجِعَكُم
أطيّبْها
بزيتٍ من شجَرْ
زيتونِنا الطفّاحِ من جوفِ الحجَر!
هاتوا صِغارَكُمو
أضمّهمو
إلى الصدرِ العَطِرْ
هاتوا
لأطبعَ فوقَ جبهَتِهِم قمَرْ
فهُمُ البدايةُ
والنهايةُ
والحكايةُ
والخبَرْ
وهمُ القضيَّةُ
والهويَّةُ
والمسيرةُ والأمَلْ!
لاجتماعِ الطَّيرِ،
ما قبلَ الصَّباحْ،
أقبَلَتْ، مذعورَةً،
أسرابُ أصحابِ الجناحْ..
جَدوَلُ الأعمالِ مَقصُورُ الكلامْ:
نزعُ شاراتِ السَّلامِ عنِ الحَمامْ!
حيثُ أنَّ الناسَ قد مَلّوا الوُعودْ
فالحَكايا جاوَزَتْ كلَّ الحُدودْ
كلَّ يَومٍ يملأُ الدُّنيا بَشائرْ
عن سَلامٍ قادِمٍ كالطَّيرِ طائرْ
ناعقًا قالَ الغُرابْ:
يا طُيورْ
آنَ أن يَرعَى القَضِيَّة
نسرُنا حامي الحَميّةْ
فهْوَُ أوْلى بالوظيفَةْ
مِن ذوي النَّفسِ الضَّعيفَةْ
فيهِ لَو رُمنا الحقيقَةْ
كلُّ ما تَبغي الخليقَةْ
فالمعالي مَطلبُهْ
والبَرايا تَرهبُهْ،
فاجعَلوا النَّسْرَ الإماما
واعزلوا الآنَ الحَماما
لم يَطُلْ ما كانَ مِن أخذٍ ورَدّْ
قرَّرَوا بالأمرِ عَنْ عَزْمٍ وجِدْ
مِنْ عَلى أنقاضِ جُثمانٍ وَجِيفَهْ
تمَّ تتويجُ الخليفَهْ!
وانفضَّ جمعُ المؤتمَرْ
واستغرَبَ النّاسُ الخبَرْ...
عامٌ مَضَى
أو بَعضُ عامْ
والهمسُ في الأنحاءِ قام:
هل يا ترى ضاعَ السَّلامْ؟
حتّى الأبَدْ؟
مَنْ مُرجِعٌ بِيضَ الحَمَامْ؟
أينَ المَدَدْ؟
مَن ذا الذي يأتي بها؟
مِن بَعْدِ طولِ غِيابِها؟
هل مِنْ أحَد؟
هل مِنْ أحَد؟!!!
لو أباحَ الناسُ لي مِن كلّ مُغرٍ
أيَّ شيءٍ غَيرَها،
ما اخترتُ شيّا ...
غيرَ جُودِ الدهرِ في يومٍ عليّا
مُنصفًا،
لتعودَ مُلهمتي إليّا..
كان قبلَ البُعدِ ممتنِعًا عصيّا
دمعُ عيني،
صار مدرارًا سخيّا،
أرقُبُ النسماتِ
إنْ حَمَلَتْ عبيرًا
مِن شَذاها العذبِ،
أو عِطرًا زكيّا
أضفرُ الكلِماتِ عِقدًا لؤلؤيّا
أجمعُ النَّجماتِ ما بينَ يديّا
ناسجًا حُلَّةَ عيدٍ للقاءٍ
ليسَ كالأعياد،
وضّاحِ المُحيّا،
فإذا كانَ اللقاءُ، بُعَيدَ هَجرٍ،
سوفَ ألبسُها كِساءً سَرمَديّا
رافلاً بالشَّوقِ،
مُزدانًا بحبٍّ
لم يزُرْ مِن قَبلُ قلبًا آدميّا!
| Design By : Night Skin |
